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Feuerbach Ludwig Andreas

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Feuerbach Ludwig Andreas est un célèbre philosophe allemand. Il est né en 1804 dans la famille d'un criminaliste. Feuerbach a pris les vues philosophiques de Hegel du Daub hégélien. Un peu plus tard, il assiste lui-même aux conférences de Hegel à Berlin.

La base de la philosophie de Feuerbach était la croyance que seule la sensualité peut être la source de la vraie connaissance, vrai, de l'avis de ce philosophe, n'est que le concret et l'individu (à cet égard, il n'y a pas de concepts généraux).

Le pouvoir est inhérent à l'esprit humain. Feuerbach accorde une grande importance en philosophie aux questions religieuses. À son avis, la religion naît sur la base de la peur d'une personne des phénomènes naturels et de l'incapacité de les expliquer à un stade précoce de développement.

Plus tard, une personne commence à voir en Dieu ce qu'elle veut être elle-même, c'est-à-dire que Dieu absorbe les caractéristiques qu'une personne aimerait avoir. Feuerbach nie le dualisme du corps et de l'âme, estimant qu'un tel concept d'âme immortelle n'a pas de sens.

Le corps et l'âme sont inséparables l'un de l'autre. Puisque la doctrine de Feuerbach s'adresse à l'homme, elle est souvent appelée matérialisme anthropologique.

La philosophie de Feuerbach est l'achèvement de la doctrine de Hegel. De plus, il dépasse les enseignements du philosophe donné, ainsi que de ses prédécesseurs. Feuerbach a adopté la position des jugements selon lesquels l'homme est inextricablement lié à son esprit et en même temps est un produit de la nature. Hegel, en revanche, considérait la pensée et l'homme séparément l'un de l'autre, insistant sur une différence fondamentale entre les besoins de l'homme et son activité sensuelle. Feuerbach, d'ailleurs, est sûr que ce sont les données sensorielles qui doivent devenir le fondement de la philosophie. Ainsi, la formulation suivante semble correcte: les organes de la philosophie sont en fait les organes des sens humains.

Le lien entre philosophie et sciences naturelles est plus fort que le lien entre philosophie et théologie. En conséquence, le «mariage» entre la philosophie et les sciences naturelles sera très fructueux. Le salut après la mort est ce que la religion promet à l'homme. Le but de la philosophie est d'aider l'homme à remplir les promesses de la religion sur terre. Il n'y a pas d'autre monde - dans ce Feuerbach est tout à fait sûr. La philosophie doit donner à une personne la possibilité de connaître ses capacités et ne pas recevoir de consolation imaginaire.

La philosophie est la doctrine de l'homme. Feuerbach est le créateur de la théorie du matérialisme anthropologique. Seul l'homme a la capacité de penser. Ainsi, le problème de l'essence de l'homme repose sur le rapport de la pensée à l'être. Feuerbach nie l'essence surhumaine de la pensée et sa caractéristique extra-naturelle (c'est en fait un déni de l'interprétation idéaliste de la pensée). Les processus matériels sont inextricablement liés à la pensée humaine. Une telle connexion est révélée par les sciences qui étudient l'activité humaine, en particulier la physiologie. L'homme et la nature sont inséparables l'un de l'autre; par conséquent, le spirituel, qui la domine, ne peut être opposé à la nature. L'anthropologie, selon Feuerbach, devient une science universelle. A cet égard, le philosophe plaide pour la reconnaissance de l'unité du physique et du spirituel et la négation du fait du dualisme de l'âme et du corps. Être et penser, physique et mental, objectif et subjectif, ne font qu'un.

L'essence d'une personne se reflète dans la conscience publique. L'essence d'une personne est son expérience, sa sensualité, la vie du cœur et de l'esprit. L'homme, avant tout, est un être aimant et souffrant. Il se caractérise par la poursuite du bonheur et d'autres valeurs. C'est le contenu vital qui doit devenir la base de l'étude de diverses formes de conscience sociale (par exemple, la religion). La méthode anthropologique de Feuerbach est particulière en ce qu'elle réduit le supersensible au sensible, le fantastique au réel, etc. Il représente l'unité de tous les hommes, car l'activité de chaque personne est de nature sensuelle.

Feuerbach est un critique de l'idéalisme. Le philosophe réfute l'idée idéaliste de la possibilité d'une justification logique de l'existence du monde extérieur. Il parle de l'impossibilité de retirer la nature de la conscience et de la pensée. Toutes ces tentatives idéalistes, le philosophe en est sûr, reposent sur l'hypothèse de l'existence d'un principe surnaturel. L'idéalisme spéculatif, à son avis, élève un esprit surnaturel sur la nature, ce qui rend son existence hors de la conscience impossible.

Feuerbach est un critique de la religion. Le philosophe comprend l'essence de la religion d'un point de vue anthropologique. À cet égard, la religion est réduite au développement de l'athéisme bourgeois. Feuerbach était d'accord avec les arguments des matérialistes des XVIIe et XVIIIe siècles, selon lesquels les forces élémentaires de la nature suscitent la peur humaine. Sous l'influence de cette peur, un sentiment religieux apparaît. Cependant, Feuerbach complète ces jugements matérialistes: il dit que la religion reflète non seulement la peur de l'homme, mais aussi ses espoirs, ses idéaux, ses souffrances, ses difficultés, ses aspirations. Le philosophe croit que Dieu est ce que l'homme s'efforce d'être, et donc le contenu vital remplit la religion dans son ensemble. La religion n'est donc pas un non-sens ou une illusion.

La religion apparaît à un stade précoce du développement humain. C'est à cette étape de l'histoire humaine que le philosophe relie la naissance de la religion. Au cours de cette période historique, l'homme n'a pas été en mesure de comprendre de manière fiable les phénomènes naturels. Il ne pouvait pas interpréter correctement tout ce dont dépendait sa vie. C'est pourquoi, à cette époque, l'homme a commencé à adorer les phénomènes naturels. Feuerbach attire l'attention sur le fait que les animaux dépendent aussi de la nature, et dans une bien plus grande mesure que les humains. Malgré cela, les animaux sont dépourvus d'imagination, de pensée et de vie spirituelle. La religion naît sur la base de la capacité d'une personne à penser de manière abstraite. Le cœur humain, selon le philosophe, est l'essence de la religion. Le cœur humain s'efforce d'aimer et de croire, et c'est sa principale différence avec la raison froide. La personne entière se reflète dans la religion. En approfondissant cette question, Feuerbach déclare que l'homme ne veut pas mourir, et donc il croit en un être immortel, l'homme veut être parfait, et donc il croit en un être parfait. De la même manière, le philosophe explique la religion - c'est une compréhension anthropologique.

Feuerbach est un réformateur de la religion. Le philosophe a souvent répété que les idées existantes sur le monde - religieusement fantastiques - seraient détruites, qu'une personne ne pourrait réaliser sur terre ce que la religion lui promet qu'après la mort. Le sentiment religieux, selon le philosophe, ne peut être surmonté. L'amour d'une personne pour une autre est aussi un sentiment religieux. Dans de telles interprétations, l'athéisme est considéré comme une religion sans Dieu. Ce type de compréhension de la religion est très large. C'est un point assez faible de l'anthropologie de Feuerbach. Cela permet de justifier l'émergence de sentiments religieux. Ce philosophe réduit pratiquement le rôle de la religion dans l'histoire à la vie spirituelle fondamentale de l'homme.

La doctrine matérialiste de la nature de Feuerbach est à la base de son anthropologie philosophique. La nature est la seule réalité - le jugement de ce philosophe s'oppose à la religion et à l'idéalisme. Le produit le plus élevé et, par conséquent, l'expression de la nature est l'homme. La nature pense à elle-même et se sent grâce à l'homme et en l'homme lui-même. Le philosophe est sûr que la nature n'a rien au-dessus et en dessous d'elle, donc on ne peut pas être d'accord avec les arguments des idéalistes liés à la dépréciation de la nature. De plus, selon Feuerbach, les concepts suivants sont des synonymes: «nature», «réalité», «réalité», «matière», «être», puisqu'ils signifient essentiellement la même chose.

La nature est infinie dans le temps et dans l'espace. Seule l'émergence de phénomènes individuels peut être déterminée par le temps, tandis que la nature elle-même est éternelle. Ces hypothèses peuvent être prouvées, du point de vue d'un philosophe donné, non seulement à l'aide de la connaissance, mais aussi avec toute la vie humaine. Aucun phénomène naturel ne peut être doté d'une double existence (cela est prouvé par l'expérience de l'homme), donc l'au-delà n'existe pas. Le philosophe tente de surmonter la compréhension mécanique de la nature qui a eu lieu parmi les matérialistes du XVIIIe siècle. Les sensations humaines sont diverses. Cette diversité correspond à la diversité des qualités naturelles. Feuerbach comprend l'unité de la nature et de l'homme d'un point de vue anthropologique.

L'activité humaine et sa vie émotionnelle sont d'une grande importance cognitive. Ainsi, Feuerbach ne se limite pas du tout à décrire le rôle des organes sensoriels dans la cognition humaine. Cependant, il caractérise l'activité sensorielle sans lien avec la production matérielle.

La pensée théorique n'est pas considérée par Feuerbach comme une fonction cognitive importante d'une personne. Ce n'est pas vrai. Feuerbach ne prend pas en compte les données sensorielles. Il apprécie beaucoup le rôle de la cognition acquise par les sens. Mais il reconnaît également le rôle important de la pensée. Il consiste à analyser des données obtenues empiriquement et à comprendre leur contenu caché. La pensée humaine devrait être comparable à la contemplation sensorielle. Ainsi, la perception sensorielle est le critère de la vérité de la pensée. Certes, Feuerbach précise qu'une telle comparaison n'est pas toujours possible dans la réalité. Ceci est basé sur le fait que dans le processus de pensée, une personne connaît non seulement le présent, mais aussi le passé et le futur. Cela signifie qu'il comprend ce qui n'est plus là et ce qui n'existe pas encore. Cependant, en raisonnant de cette manière, Feuerbach ne parvient pas à la conclusion sur le lien entre la pratique et les connaissances théoriques. Bien que parfois un philosophe parle de pratique. Par exemple, Feuerbach pense que la pratique est capable de résoudre les questions que la théorie ne peut résoudre. Cependant, il n'a pas une compréhension scientifique de la pratique.

Les vues sociologiques de Feuerbach sont la partie la plus originale de sa théorie. Et en même temps, le moins développé. Le philosophe était incapable de comprendre la conscience publique et la vie sociale d'un point de vue matériel. Il n'est pas parvenu à une compréhension matérialiste de l'histoire, estimant que c'est la sensibilité humaine qui est la principale force derrière le comportement de toute la société et de l'individu.


Voir la vidéo: Ludwig Feuerbach 1804-72 (Août 2022).